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明)顾炎武著(清)黄汝成集释 栾保群校注:日知录集释(校注本

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  : 日知录集释.校注本

  : [明]顾炎武著[清]黄汝成集释.栾保群校注

  : 经籍志

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  : 《日知录集释》(校注本)不是对《日知录集释》(全校本)的修订,而是在近年几种《日知录》拾掇的主要版本根本上从头做的校点、正文与整合,企图做成一个较能表现《日知录》拾掇的次要功效的读本。接收了陈垣《日知录校注》、张京华《日知录校释》的新功效,并又加以弥补。

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  《日知录》导读

  作者:赵俪生

  《日知录》的作者,是顾炎武。

  相关顾氏的生平,读者可参读《清史稿》卷 481 《儒林传(二)》中的顾传和全祖望《鲒埼亭集》卷 12 中的《神道表》。近出版中,有本书著者所著《顾亭林与王山史》中的顾氏的《新传》,可供参读。按照《导读丛书》编委们的看法,《导言》重在一个“导”字,对作者生平及著作的版本等,不宜写得过度冗长。谨遵此旨,将顾氏生平盖括简述如下。

  顾氏生于明万历41年,卒于清康熙 21 年,公历为1613 — 1682 ,常年(虚龄)70 岁。南直隶昆山县(今属江苏省)之千墩镇人。原名忠清,学名绛;入清朝后改名炎武,字宁人,人称亭林先生,又曾署蒋山■。平糊口动,可分为三个较着的段落。

  第一段,自出生至明亡(公元 1613 — 1644 ),约31个岁首。自14岁收昆山县学,计进修、自修 18 个岁首。在此期间,他在出嗣祖父的指点培育下,制造下相关保守文化典籍及其其时政治、经济构架的深挚与坚实的根本。没有这个根本,他终身中开扩性的学术成长将是不成能的。第二段,自清顺治元年至 13 年(公元 1645 — 1656 ),约 12 个岁首。在此期间,他在江南地域对满清军事贵族入主华夏的统治,做了旗号明显的以及奥秘串联的抵挡勾当。他以南京为栖身地,北到淮河上的清江浦和王家营,东到太湖。在勾当的同时,他已展开了几部代表性著作的发韧工作。第三段,自清顺治 14 年至康熙 21 年(公元 1657 — 1682 ),在这大约 25 个岁首中,他分开江南,到北方的齐、鲁、燕、赵以及秦、晋等地域,做了很多带政治性的学术勾当和人际勾当,进行了若干查询拜访研究工作,最终写出了大量具有很高价值的专著和诗文。

  他终身的思惟,似可归纳为如下的四个次要点。第一、在政治方面,他对峙否决满州军事贵族入主中国,对峙恢复明朝帝国和汉人本人的统治。对这一点,我们需要阐发,此中某些爱国主义,值得承继;某些狭隘民族主义准绳,则已与后世的多民族大师庭的现实不相顺应。第二、在认识论和学术方式论方面,他主意“下学而上达”,即从靠得住和坚实的感性根本上向理性上升。从他终身的实践中看出,他强调“下学”的勤奋是令人钦服的,相对地他向理性、向笼统前进的能动性,则稍嫌不足。第三、他的学术风貌,被后世叫做“经世济用”之学,如许一种学风,在清初由顾氏倡导,到清末鸦片和平当前,又被一些学者所承继和成长(只乾嘉的纯考证之学不如斯),成为复兴民族强盛国度的一种号召。因而,后世考证家奉顾氏为创始者的说法,是站不住脚的,由于:(一)乾嘉考证离开政治、逃避政治,而顾氏则热情拥抱其当前社会民生的每一桩现实;(二)顾氏强调感性材料,激发出来的是大关节目上的大考据,而乾嘉学者逐步流为琐节考据。第四,在政体上,他坚定否决明朝民主主义地方集权的不竭强化,这一点无疑是好的,同时代学者黄梨洲(宗羲)与他有不异的看法;但顾氏为了抵制和修补地方集权,却不竭提出“处所分权论”,而在其时,处所分到权又无法不落入绅耆的手中。因而,顾氏的这一思惟,其精髓与精华的组合若何,是颇值得后进学者研究阐发的。

  顾氏生平的良多行迹,在同时代学者中也是稀有的,值得后人研究。如他在 33 岁时勇敢加入了姑苏城的和昆山城的抗清起义;如他在 43 岁与 56 岁曾两度入狱,一度在松江,一度在济南,前者是杀人案,后者是文字狱(即思惟犯罪);再如他有良多经济勾当,在山东章丘一次买田一千亩;在山西雁门集资开垦荒地,兴办水利;至于与傅山合股开办票号,则是尚缺乏充实证据的事,但正如章太炎几回再三指出的,顾氏长于运营筹划,以一位南方人在北方客居 25 年,未见财力方面发生什么穷窘,这一点也颇值得寄望。

  顾氏长于结交。他的伴侣中,有奥秘抗清的战友,有研讨学术的同志, 有做诗的伴侣,有私淑的门生,有得力的亲戚。青年期间的伴侣,有归庄 (玄恭)、吴炎、潘柽章以及万寿祺 (年少);在山东的伴侣,次要有张 尔岐 (稷若)、马 驌 (宛斯);在山西的伴侣有傅山 (青主)、戴廷 栻 (枫 仲);在陕西的伴侣有李颙 (二曲)、李因笃 (生成)和王宏撰 (山史); 在淮上的伴侣有王略和张弨 (力臣);在北京的亲戚有徐乾学和徐元文; 私淑门生次要是潘耒 (次 畊)。过去研究一个汗青人物,起头往往先做他 的 《交游考》,不是没有事理的。如对顾氏,假如缘着他友朋的若干线索, 是会追随出良多良多工具来的。到目前为止,此中未发之覆,尚不只一处两处。

  他生平著作甚富。此中具代表性的三种:《音学五书》、《日知录》、《全国郡国利病书》。 《音学五书》是一部十分精辟的音韵学专著,对后 世人更细密地阅读、理解先秦典范,斥地了主要的道路。《日知录》是生平精读史乘、畅通领悟贯通后,抽绎其心得体味写出来的若干条出色札记。《利 病书》是一部自青年迄老年连续抄集社会经济和政治材料 (最次要是明代) 的丛辑,因为若干年中不竭补充,有时不免显得丛剉;但这是一部表现 “经世济用”精力最显著的成品,被后世人利用的幅度也大。其馀著作尚多,读者可参看王遽常《顾诗汇注》末附的 《亭林著作目次》 (该册页 1325 — 1327 )。顾氏著作中有佚去者,无数种底稿互有收支者,有后人传抄不免 鲁鱼亥豕者,以至个体有伪托者,故当真料理顾氏全数遗著,至今仍是一桩未开工的大工程。

  关于 《日知录》一书的写作和刻印情节,也该当在这里说一说。

  大体看来,《日知录》是在一个相当长的时间中一面创设条目、一面 不竭增殖材料精化论点、一面又不竭改写 (由短段变长段、或由长段变短 段)而成的。 《日知录》的《目次题辞》说 “愚自少读书,有所得辄记之, 其有不合,时有刊定”;这里未申明起头的年代。 《利病书序》说,“崇 祯己卯,秋闱被摈,退而读书” (见《顾亭林诗文集》页137),是年为崇 祯 12 年、公元 1639 年,顾氏 27 岁。以此为发端年代似乎稍嫌晚了一点, 但也只好如斯了。

  大要从一起头,顾氏对 《日知录》就曾经有了三项内容的设想,即一、 经义,二、治道,三、博闻。所谓 “经义”,就是以新义注释古经;所谓 “治道”,就是阐发社 会经济环境,以取得社会兴隆之法;所谓 “博闻”, 就是一些非要害的辅助性学问,有时这类学问也颇有用场。从一封顾氏给 他三外甥徐元文的信里得知,写信其时, “经义”部门尚未做完,曾经有 十卷之数; “治道”部门,尚须待 《实录》读完才能脱手 (《诗文集》页 196 )。这封信反映了 《日知录》写作过程中草稿形式与印本形式间的若干差距。试观原 “经义”部门未做完已超十卷,而在 8 卷本中只占三卷, 32 卷本中只占七卷的环境看来,印本是精辟过、凝缩过的。

  最后抛到公家面前的,是 8 卷本。此本刻行于康熙 9 年 ( 1695 )顾氏 58 岁之时。刻印甚精美,但内容则较最初成品为薄弱,为简陋。顾氏本人 说 “三十卷已行其八,而尚未惬意” (《诗文集》页 70 )。顾氏是十分谦善的,他老是说 “旧日之得,不足以自矜;后日之成,不足以自限” (《诗 文集》页 29 )。但有时,他也流显露自傲的语句, “近二百年来未有此书, 则确乎可托也”。 (《诗文集》页 251 )这句话是什么意义呢?按照我的私 见,是指马端临。马为南宋末之人,下距顾氏约二百八、九十年,鄙言之 则曰 “ 二百年”。顾氏这段话假如翻译成白话,那将是, “ 自从马端临 《文 献通考》当前,还没有过如许程度的书。”李慈铭老眼锐利,他在 《越缦 堂读书记》中写道, “ 尝谓此三十二卷中,直括得一部 《文献通考》,而 俱能自出于 《通考》之外”。为什么说 “ 出于 ?? 之外”呢?据偏见所及, 是指顾氏的形式更矫捷了, 《日知录》的框架小了,但内容更精湛了。

  康熙 34 年(公元 1695 ),顾氏逝世后 13 年,他的私淑门生潘耒在福建建阳刻成《日知录》 32 卷本行世。 25 年前行世的 8 卷本,仅收录 140 条 (我小我 25 年前说据闻为 771 条,实误,特此勘误),此刻增殖为 1015 条了。后来的《日知录之馀》 4 卷,又添加了 102 条。这 102 的数字,能否 该当和 1015 条的数字加到一路呢?经稳重考虑,是不应当。来由是,假如我们拿初稿、二稿、三稿等平列在一路成为若干条的话,将发生严峻的统 计反复现象。故我们仅考虑黄侃 《校记》中增益的两条,获致结论说。《日 知录》成型条段,总不超出 1020 条之数。

  顾氏写这么一千多条的目标安在呢?顾氏本人说“有王者起,将以见诸行事,以跻斯世于治古之隆,而未敢为今人道也。” ( 《蒋山■残稿·与人书》,见 《诗文集》页 104 )在此,见出顾氏较黄梨州氏更为诡谲。黄氏 著 《明夷待访录》,其 《题辞》云,“吾虽老矣,如箕子之见访,或庶几焉”,由此遭到多人的置疑,谓梨洲晚年有出仕满清之志。顾氏虽知其一己在 《日知录》中所论,“同于 (梨洲)先生者十之六、七”。(《诗文集》页246 )但顾氏思惟更为缜密,他说,我的这些 “道道”是仅仅供给复明活动成功后的人们参考的,不是供给当今康熙爷及其臣僚们参考的,所 以 “斗胆思疑”的酸溜溜的人们,就只能思疑梨洲而不思疑亭林了。

  此刻,我们该当触及到一个问题了。这个问题是:顾氏昔时是 存了什么心、立了什么意 ,要写出像此刻容貌的 《日知录》来 呢?关于这个问题, 不成能考据,由于顾氏未留下这方面的材料;只能进行揣度;这揣度,又 只可能是合乎事理逻辑的揣度,否则,便不成能取信于读者,或者说,不克不及把读者说服。 我此刻说,昔时顾氏存的心、立的意,是对保守史乘所具有的 局限 和 缺陷 ,诡计进行填补。为此,我底下的一大片构想出来的话,只能从保守 史乘的局限和缺陷说起。 无容否定,历代史乘是有局限和缺陷的。这也就是说,任何一部史乘, 对还原其汗青的实在描摹来说,都是有距离的。历代史乘,老是一方面还 原了一些实在描摹,另方面又疏漏了、乖离了一些实在描摹。这就是儿女 史家需要不竭加工的客观按照之地点。

  以上所说的局限和缺陷,计包罗本色性的局限和缺陷,又包罗从形式方面发生的局限和缺陷。前者指,在史料方面本来就具有着欠缺,此中一些即便后人使尽生平力量也补不外来的。在史论方面也往往具有成见,有时成见良多很重,其时的发谈论者或者感应是合理的、合理的,可是后世人的概念不知不觉又变化了很多、宏观了很多,感应本来的谈论不敷合理、 不敷合理,这就需要来从头论定。

  形式方面带来的局限,就更较着了。天然,任何形式问题说来说去,总不免与本色问题又纠缠到一路。但为了连结逻辑脉络的清晰,不克不及不专就形式方面的局限和缺陷来立论。这里我们所指,是说任何史乘总脱不掉 要凭仗必然的形式而表示出来,譬如像史学史中所经常枚举的什么纪年 体、纪传体、纪事本末体、 “通”体,等等。须知,前人创发这些“体”(即形式),都是煞费了苦心的,因此是值得后人尊崇的,但这只是问题 的一个方面;另一方面是,不管前人煞费了几多心思,局限和缺陷又老是 不成避免、不成解除的。

  具体来说,譬如 “纪年体”,以很陈旧的 《春秋》及与之相辅的 《左 传》、以及更晚出的 《资治通鉴》来说,时间年月的端倪是比力清新了 (当然仍疑惑除有误差);但在人物抽象和事务节拍方面,就常常显露不足。《左传》的作者似乎有鉴及此,就进行 事务的重点描写以资填补,出格对于战役 (如城濮之战、邲之战和鞌之战等),特地添加了超乎寻常的文字 段落,这现实上曾经暗示史乘中对 “纪事本末”体裁的客观需要了。但反 过来说, “纪事本末”体的局限就更大,把一桩桩严重汗青事务写的像一 座座孤岛,必需对纪年体史乘相当娴熟的人方可在脑际将这些事务串联在 一路,而在寻常读者中能这么串联起来的人怕不是良多的。因而,史实的 总体观念从 “本末”中怕仍是不容易获取的。

  再譬如“纪传体”这是 “二十四史”(或云“二十五史”)的保守形 式。由太史公司马迁创发,后世史家源源相随。可是,“纪传体”史乘的 局限和缺陷,也长短常较着的。“本纪”,现实上是皇帝们统治 期间的大事纪,在太史公笔下尚可游刃有馀,到后世史家手里,就成了干巴巴的政 事排比堆了。严重事纪,常常缺乏重点的纪述;对主要帝王和大臣,也每 每缺乏重点的描画。好皇帝和坏皇帝间无大不同,清官与贪官也只平列杂 厕在一路。有人会说,在“本纪”里找不到的,你到“传记”和“志”(“书”)中去找寻弥补嘛。但我们回覆说,这种弥补,有时能够找到,有时找不到。 而且一小我、一件事,假如我们把它的相关材料分为若干片段,按照写作 人其时的表情和手法,这里塞一点,那里塞一点,组织到各执一词的“纪”、“传”、“志”、“书”中去,这对后世读史人形成的后果会是什么呢?我们说,除开一些特具考证癖的人之外,很少读者会做到这边查一查、何处对一对,最终把工作凑成一个完整的团块的。这就是“纪传体”史乘局 限性之地点。

  再说“通”体。我所谓“通”体,是指以“三通”(《通典》、《通 志》、《通考》为代表的、以“事项”作为划分尺度的、上下古今通起 来的大型史乘。所谓“事项”,是指譬如田土、赋役、财务、税收、兵务、 漕运、边境少数民族等。对这些大事项的编写,天然也脱不掉年月、人物、山水、州县等的论述,但其总方针是写 “事项”的。专写“事项”,绝对 有需要。但往细处说,就不免粗了很多。在情节方面,它不成能面面俱到。

  由上所述,就必然追到一个方式论的问题上来,即逻辑的划分和分类 的需要及其局限性问题。具体地说,任何人进行任何种科学研究,都摆不脱对研究对象进行划分和分类的这道工序。但从另方面说,任何的划分和 分类又都是有局限的,宇宙事物就有那么一部门似乎能够划到这一类、又 似乎能够划到那一类,但又划到这一类中不合适、划到那一类中又不合适 的情节。这使用到史学形式的问题上,像“纪年体”、“纪传体”、“本末体”、“通”体,就都是划分和分类的后果。这些划分和分类,创作发明了良多便利。但也遗留下了诸如上述的若干局限与缺陷。

  有局限与缺陷,就需要填补。如何填补?想来,如许问题在后世史家的脑际必然是多次策画过的。有些填补体例,看起来曾经不宜于采用,或者不宜于多次地采用了。例如,从头写一部;新的一部往往降服了某些旧的一部中的缺陷,但同时又往往丧失了旧的一部中的某些优胜性。观《书》之于《旧唐书》、《新元史》之于《元史》,便可体味出来。即便 重写一部 “通”体,也不是太需要了。后来的皇家,集中一些编修们一部 一部地泡制,结果也不见得好,只不外显示某位皇帝老子的稽古右文而已。 为今之计,只要寻觅小专题去做。顾炎武采用的,恰是这个方式。但采用 这种方式也并不简单易行,由于如许做并不是马马虎虎能够出成就的,这 里必需独具只眼;而这种独具只眼,又并不是凭白无故发生出来的,它是 在饱读群书之后,颠末鞠问、深思、明辨的切确化过程,才能获得的。《日 知录》作者顾炎武,恰是在历炼了如上过程之后,才存心立意来写《日知录》的。

  我设想,昔时的顾氏是必然发觉了如下的一些环境的。第一、过去的 史家和史乘,还有很多不曾寄望过、处置过的一大堆问题,需要后世的史 家和史乘从头拾起来料理。第二、有很多问题,过去的史家和史乘并不是 不曾接触过,接触是接触了的,但一晃就过了。出格在断代史中,更表示 为各说各的,碰不到一块。如宦官,唐说唐的宦官,宋说宋的宦官,明说 明宦官,在整个中国封建史上,宦官起一种什么样的总感化,有什么多样性,没有谁归纳、梳理。再如地方当局领袖部,汉是一个样子,唐是一个样子,宋又是一个样子,明又是一个样子,万变不离其宗,民主主义不断在强化。假如我们从史料堆中,把这里一点点,那里一点点,这里一小堆,那里一小堆,凑成一块,联系起来看,那将不只仅是量的添加,而是质的 移行了。连见地城市改变。第三、过去的史家和史乘中,疑惑除有错误。有时,错误还良多,很大。就像《史记》,一方面我们崇敬它,崇敬它在 规模、体系体例和文笔方面的始创性;但另一方面,《史记》的荒谬、舛误 之 处,又何只一处两处! 《史记》尚且如斯,其他史乘又遑足论!因而,订 正和矫正,就成为后世史家的先天义务之一。清中叶考证之学昌隆,部门根源即在于此。但要勘误一件事,矫正一桩谬误,却不是一件简单的事, 不控制致命性的按照,要垂手可得翻前人旧案、后来成为笑柄者,大有其 人其事的具有。故获致新判断,其难度往往很大。第四、在谈论方面,可变率更大。出格在社会认识方面,如什么习俗、流尚、风气这些方面,见 仁见智,分歧更甚。有些儿女的勘误,不少是越订越正越精确,但也有不 少后面的勘误反不如被勘误者之精确,也是经常遭碰到的。

  我设想,在顾氏安心立意要写一部像《日知录》容貌的书出来的过程中,如上的这些问题,必然会出现在他的心头。

  底下,我预备用举例来申明我如上的设想。

  货泉是社会畅通的前言。汗青上除后来的纸币(皮币也包罗在内)外,都操纵金属,即黄金、白银和铜。在上古、中古、近古的这几个段落中, 各有侧重。而在断代史的 《食货志》一类的篇章里, 则表示为零散点滴地 说一点。顾氏是很注重社会经济的,故对货泉金属,感应有将相关材料综 合起来予以纵观的需要。他起头在《日知录》 8 卷本中就写了关于“银”和“铜”以及“钱”的条段,黄金尚未及写。我们从后人补辑的 《日知录之余》中见到,相关黄金顾氏写了很多多少条散落的短札记。到 32 卷本中我们看 到顾氏将《之馀》中的那些散落条段凝炼地写成 “黄金”这一大条。窃尝认为,“黄金”这条是《日知录》中质量很高的条段。

  汉朝,出格是西汉,是利用黄金量最大的朝代。次要用于赏赐。天然,赏赐本身也是一种畅通;而且一旦赏赐到文武贵族手中也并不全数储存在 柜中不予动用,而是绝大部门投向了互换。战国到西汉是上古期货泉互换 经济相当发财的年代, MaxWeber 把这种汗青段落叫 “古代本钱主义”。马克思叫“古典经济”。汉代用金数量之巨,值得惊讶。一次在 5 千斤、 7 千斤、万斤之数。从这里,就激发出问题。譬如,有人引《尚书·孔疏》的话说,古时金、银、铜、铁,统名曰 “金”,西汉的 “金”是不是铜? 经二十世纪五十年代一度会商,仍无法否定西汉的大量黄金的具有。再譬 如,这么多黄金若何领取?这个问题有人引 《汉惠纪》颜 《注》处理了, 即以钱一万枚顶替黄金一斤。用钱作为金的领取手段和畅通手段,而汉朝的铸钱量不断长短常庞大的,不必担忧无法领取。

  两汉当前,黄金用量逐步削减。到元朝赏赐黄金仍有记录,但单元不以“斤”而以“两”计了。这是为什么?顾氏十分必定北宋大臣杜镐答宋太宗赵光义的话,说后世佛事用金(偶像的锻造和镀饰)太多。二十世纪的史家也衍用此说。但后世富贵妇人粉饰用黄金,恐亦是黄金占用的路子之一。

  中古期间天然经济占支流,社会互换多以谷物布帛为手段。唐中叶当前,出格是宋、金、元、明、清,白银成为主要的货泉金属。后来逐步铸为银铤和银元。经顾氏在《日知录》中写成条段当前,人们的见地较前系统化了,晓得黄金和白银是别离在上古和近古被采用的次要货泉金属;而铜铸为钱,是社会上畅通最广的下层辅币,铜特缺时以铁代铸。至于这些 货泉附属或金属货泉,利用到人民缴纳国税的方面来,又激发了国度财经 政策的重农和重商的会商,也是汗青上的一大问题。由此可见,顾氏就这些做出总结,推向儿女,激发出不少新课题的研究,这不就是对保守史乘的一种填补和推进吗?

  在机械动力大量呈现之前,人们次要倚靠生物动力。所谓生物动力,次要包罗人力和畜力。畜力的畜,包罗牛、马、驴、骡、骆驼等。牛是陈旧的土著;马、驴、骡、骆驼,则或早或晚自西部、北部边境以外或以内 的少数民族传来,在华夏文化糊口中起很大的感化。作为一种新颖品种或 异常品种,在华夏文献中常常留下踪迹。

  顾氏对这些,都赐与了充实的寄望。他更将此引伸到另一个特殊范畴 ——和平。前人车战,车用四马驾驶,车上立三人,中为御者,左为批示员,右为辅佐人。在平地作战,大体如斯。但晋国多山地,战车晦气,晋人与赤狄交战,感触感染特深。于是改用步兵单骑,赵武灵王 “胡服骑射”,不外是总结了这一持久变化的阶段性标识罢了。

  马驴能够交配,成为混血种。混血种较原血型后裔会具有某些优胜性,也逐步为人们所认识了。雄驴雌马,所生为骡;雄马雌驴,所生为■。后世人逐步认清骡能任重致远的特征,故逐步被人们遍及豢养和役使,成为一种主要的生物动力源。

  封建王朝,除皇廷有御马厩、监外,多在水草相宜处设养马苑、监。 但现实需要,出格是和平年代,还要大得多。所以激励民间养马、或者将 马驹派给民户养大,成为一种差役,或者成为优免差役的一种按照。如许养马业,本是一种动物驯养业,后来却同国度和人民间抽剥与被抽剥关系 挂起了钩来。还有一些个体朝代,怕农人养马会有助于农人起义兵的往来 驰骤,遂禁民间养马。

  顾氏有见于此,就在“小人所腓”、“骑”、“驴骡”、“马政”诸节札记中,对生物动力与和平手艺以及民间徭役三事联系起来,做出一些迹近专题的研究小笔记,这对于后人的将史学向前推进,是很有助益的。

  当局布局,是史学中的主要课题。民间布局若何?下层布局若何?层 层布局直到极权者——皇帝,其关系又若何?这些,都是我们现代人要写 的 《中国官制史》的当然内容。 “三通”书中,曾经涉及到了。但说法或 多或少显得 “形而上”,那就是说,有一说一、有二说二,不重视 “一” 与 “二”两头的关系和衍化,不注重比力和联系。顾氏已至十七、八世纪, 时代新了,感应联系的需要,就把官制史爬梳爬梳,理顺一番。顾氏一领 先,乾嘉学者步趋其后,于是正如章太炎所说,清三百年来之学,不外地 理、官制,其馀甚痟。其实,就是地舆、官制,也还有不少遗 留的问题。 而且,顾氏研究官制,还有一个思惟问题贯穿此中,也就是说,顾氏是反 对地方集权的过甚的,是主意处所分权的,因而,他更有需要从层层官制 中觅取地方集权不克不及过甚、部门权力必需下放处所的有说服力的按照。

  顾氏的研究是由下到上。他对 “社”、“亭”、“三老”,就很有乐趣。“社”在上古,原是宗族祭祀的民间组织,在悠长的汗青时间中,逐 渐带有下层行政的意味。西汉之初,抓 “乡三老”抓的很紧,且各有分工, 主教化者,主钱粮者,主治安者。后来三老中一人可选拔到县,与县官共 议政事,成为跟县议员差不多的身份。顾氏的意义是叫最高统治者把这些 “小官”注重起来,他说 “小官多者其世盛”,这话不是一点事理也没有 的。

  继之,他研究“县”一级。秦、汉初定郡、县,郡、县首长,权力划定的很安稳,曰“令”,曰 “长”,户口万户以上县曰 “令”,不足万户之县曰“长”。可是到唐末,出格到宋,就加一 “知”字、或 “权知”字 样,此中寓有 “姑且特派”、“试用”、“不固定”等意义。天然,宋初 要立意根除五代割据之弊,地方特派遴选人员到下层,一要不变原割据势 力的情感,二要不变地方官下放下层者的情感,故加用 “权知”、“试摄” 等词汇。于是 “知县”、 “知州”、 “知府”等字样,就不断衍用下来。

  官制史中最关紧要的一层,是 “省”一级,由于它是地方直辖的条理。 秦、汉置郡,郡有郡守、郡尉、监郡等。可是地方又不安心这些守、尉、 监,于是加派 “刺史”。到东汉末、魏、晋之后,经济上天然经济占主导, 社会上世家富家占主导,响应的在政治轨制上从刺史”、 “州牧”到什么“开府仪同三司”等这 些 “土皇帝”式的 “省”级官,就越来越坐大了。 隋朝同一南北,加强集权,罢 “郡”,缩小 “州”的范畴,用“府”、 “州”、 “县 ”这三个档次来相当于当前的“地”“县”二级。

  此中,令我们儿女人不大白的,是为什么顾氏对地方当局布局,如所谓“五府、六部、十三科道”之类,所言不多。仅在明末吏部抽签问题长进行了一下嘲讽罢了。

  总起来看,在官制史方面,顾氏于客观地研究爬梳之处,其小我的客观倾向性,也长短常很是较着的。他重古略今。他重处所轻地方。在 “重 古略今”这一点上,还需要利用近代观念来进行某些注释。顾氏天然完全 不懂适当代的社会成长史,但他在昏黄中也已看出,汗青上有阶层关系还 不严重的年代,也有阶层关系越来越严重的年代,有人们财富私有制深化 的年代,也有私有制虽已发生、但一时髦未深化的年代。他的“重古略今”中,实寓有“以古改今”的寄义。如许想,天然是乌托邦。但汗青上一些 乌托邦的前行者,也并不是一点价值都没有的 ,不成简单斥之为 “开倒车 ”。 孟子称尧、舜,顾氏讲三代经义,此中实有其配合之处。

  在这“例四”的项下,我将列举一些比力细碎的例子。顾氏终身遍游各地山水,且每至一处,往往参订其地志书 (如汾州、德州等),故对地 名沿革亦极发生乐趣。清代地舆之学较有成就,与顾氏亦不无关系。如 《诗·小雅·六月》篇中之大原,汉儒不决方位,宋朱熹为在后世之晋 阳,而顾氏则勘误之,认为 在平凉。顾氏获致此论断,系通过独立思虑的结 果 , ǎ 狁自西来不自北来 ,周人居丰、镐 间 ,岂有出兵东向晋阳者乎 ? ! 清末人俞樾 (曲园)不服此说,他以匈奴自北来为来由,殊不知匈奴、 ǎ狁为两个判然不同游牧支系 , 匈奴可来自北 , 而ǎ狁必来自西,顾氏的论断是站得住的。再如代这个地名方位,历战国、秦、汉,有时设在蔚州,有时设在晋阳,有时又在平遥,均不在今雁北之代州。勘误了这一点,可 以使后世读史乘之人祛除地舆辨认上的误差。而阎若璩自炫博学,又举出 北魏时之代移徙于盛乐、云中、平城诸地,似亭林所学尚浅。殊不知北魏 为游牧族所建之朝代,其地名方位之不不变性较汉族为大 (观张穆考定北 魏在大统一带之建置,费极力量而成效不大,可见一斑),盖不成与汉人 统治时代同日而语。

  顾氏之史学成绩,不纯真来自书本,良多得之于现实的查询拜访。如田亩 亩积,本划定为 240 步为一亩,但现实上在流变中呈现若干的多样性表示, 有以 360 步为一亩者,有以 720 步为一亩者,以至有以 1200 步为一亩者。 而“步”的长度,各地亦纷歧律,有5尺、6 尺、7 尺、8尺不等。构成如斯之多样复杂现象呈现,自各有其汗青的根源;但列举出这些复杂环境, 对后世读史之人祛除按图索骥之习,则不无大益。又如顾氏晚年常仆仆于 秦、晋之间,其书札自云,可 “朝中条而暮华山”,故能亲见陕西朝邑滨 河黄土原经塌方之后,原额田亩丧失,官家乃以山西蒲州西门外三里处田 土补给之,以致河西之人至河东佃耕,致生斗殴杀伤等事。可见州县疆界, 经久不调整,其弊病亦可从而发生。此类事例,非亲历不克不及举出,此顾氏 远远超出跨越乾、嘉 “书本学者”之处。

  此刻在第五节中,该当对本书的读者诸君说几句话了。 本书读者,据估量,除少量老辈和专家疑惑除外,次要读者怕不过三部门,一是业余文史快乐喜爱者和工作者,二是大专院校的文史系大学生,三 是文史各分枝的硕士、博士研究生。如斯罢了。

  大学生和研究生,总不免不竭地要写文章。国外叫缴 paper 。为什么国内国外,都要这么干?来由是,通事后一篇 paper 跟前一篇 paper 的差距, 能够摸到大学生和研究生在研究方面的前进。我晓得,良多国内和国外大 学生、研究生,都为若何写出 paper 而苦恼。那么我要说,《日知录》中 的若干条段,不就是若干篇 paper 的缩影吗?下功夫照着 《日知录》中的 若干条段进修,那么,包管你能写出来令导师对劲的 paper 来。

  按照本文第三、四两节之所论证,要写好一个条段,要写好一小篇叫尊师不厌恶的paper ,必需做好如下诸事:

  第一、是泛览群书,打好根本。这就是顾氏所说的“下学”。但话只 说到这里并没有完,还有不少的话要叮嘱。“泛览群书”,并不是叫人充任 “两脚书架”。我见过不少“两脚书架”,都是 “窝囊肺 (废)”。“泛览群书”,要带着一双眼睛。付青主说,“一双空灵眼睛,不只不许今人 瞒过,更不许前人瞒过”。钱大昕说,“观书眼如月,缺漏无不照”。要看出版中的益处;又要看出版中的短处;又要看出此处一点与彼处一点能够互矫之处;又要看出此处一点与彼处一点能够互补之处。前人常说,‘盖已有心人也已矣,就要做这个“有心人”!很多材料,很多概念,一旦 颠末 “有心人”的组合,“凑”到一路,就会呈现新工具 ( Something new )

  第二、光 “凑”不可,还得 “悟”。没有“悟”,光“凑”,只能凑 成垃圾堆。须知, “凑”和 “悟”,并不是截然分隔的两个段:先 “凑”, 然后 “悟”;或者先 “悟”,然后 “凑”。或者说, “凑”时只是 “凑”, 没有 “悟”; “悟”时只是 “悟”,没有 “凑”。不是如许。要辩证。要 “凑”中有 “悟”,“悟”中有 “凑”, “悟” “凑”交错,方可济事。 试看顾氏在 《日知录》中恰是这么干的。说到这个 “悟”字,起首你要有 能 “悟”的最少的天分;然后你再借助于哲学。佛学是一种赞助;老庄是 一种赞助;儒家和理学也是一种赞助。任你拔取。过去四、五十年,我们曾大大借助于马克思主义。此刻,又有了良多别的的工具。总之,要有理性的能力,才能在史学浩漠的海洋里料理出一些头绪来。

  [发帖际遇]: ryyy 帮唐僧娶女儿国国王,奖励 1 没何如.

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  《日知录》相当于一本大百科全书了,以前查中国古代马队发源的时候,在里面看到国如许的记录,“春秋之世,戎翟之混居于中夏者,大略皆在山谷之间,兵车所不至。齐桓、晋文仅攘而却之,不克不及深切其地也者,用车故也……骑射所以便山谷也,变服所以便骑射也。”

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  《日知录集释》校注本识误孙文泱

  栾保群先生拾掇清黄汝成《日知录集释》丰年,先后有花山文艺出书社1990年版横排简体字本,上海古籍出书社2006年全校本,2014年简体字本,浙江古籍出书社2013年《日知录集释》校注本竖排繁体字本。花山文艺版较粗拙,错误较多,未便参考;全校本已有良多改良;浙江古籍校注本在多年堆集以及陈垣《日知录校注》(安徽大学出书社,2007)、张京华《日知录校释》(岳麓书社,2011)根本长进一步完美,后发先至。然近日翻读校注本,发觉仍是有一些失误,现就读书笔记所及举出数例,千虑一得,或可供再版及拾掇新本者参考。

  例1,卷五《为人后者为其父母》条,第326页第2行:“为人后者,为其父母”,此临文之不得否则,《隋书》刘子翊云“其者,因彼之辞”是也。

  按,《刘子翊传》见《隋书》卷七一《诚节传》、《北史》卷八五《节义传》。此处按栾先生《校注》凡例,应说明引书出处书名、篇名。

  例2,卷五《长子之母在则不为长子之妻服也》条,第331页第3行:原注:《唐志》:庾蔚之注《丧服要记》五卷。

  按,《旧唐书》卷四六《经籍志》上有:“《丧服要记》十卷,贺循撰,庾蔚之注。”还有谢微注五卷。《书》卷五七《艺文志》有庾蔚之《礼记略解》十卷,又注《丧服要记》五卷。两《唐书》记录纷歧,校注者或可予以申明。

  例3,卷六《文王世子》条,第363页注1:《承平御览》卷三**引《吴苑》:魏管宁出亡辽东,还,泛海遭风,船垂倾没。宁思曰:“吾尝一朝科头,三晨晏起,今天怒,过恐在此。”

  检《承平御览》卷三**《人事部》五《头》下引《吴苑》,“宁思”下脱一“愆”字,“今天怒”下脱“猥集”二字,应据补。《御览》原文作:管宁出亡辽东,还,泛海遭风,船垂倾没。宁思愆曰:“吾尝一朝科头,三晨晏起,今天怒猥集,过恐在此。”

  例4,卷八《州县品秩》条黄汝成按,第475页第10行“其亲诸此”句欠亨,应有脱文。

  检上海古籍出书社1984年影印道光黄氏西谿草庐剜改本,此处脱文为:(其亲)王任中州下州刺史者,亦为上州;王去任后,仿照照旧。是以亲王之尊,暂升其州,非通制也。第《六典》成于是时,则云中州三万户以上,下州户不满三万者,何故歧舛若是?至县则《新志》有赤、畿、紧、望、次赤、次畿、上、中、中下、下十等,无云京者。考《六典》云万年、长安、河南、洛阳、奉先、太原、晋阳,令一人,正五品上。京兆、河南、太原诸县令,各一人,正六品上。诸州上县,令一人,从六品上。诸州中县,令一人,正七品上。诸州中下县,令一人,从七品上。诸州下县,令一人,从七品下。是唐时县之等有十,而秩则六也。而万年长安条下注云:开元十一年置北都,以晋阳太原为京县。十七年巡陵,又以奉先同京县。又“丞二人从七品上”条下注云:皇朝置京县,丞三员。“主簿二人从七品上”条下注云:“皇朝京县,置二人”。则唐时有京县,明矣。先生所云县有京、畿、上、中、中下、下六等,盖本(诸此)。

  “又丞二人从七品上”条下注云:皇朝置京县,丞三员。”

  该句“三员”,应作“二员”。此条乃黄汝成所据《唐六典》版本有误所致。参陈仲夫点校《唐六典》(中华书局,1992)卷三十第762页校勘记41。

  例5,卷八《都令史》条,第494页第8-9行,原注:以令史官至宰执者,移剌道、魏子平、孟浩、梁肃、张万公、粘割斡特勒、董师中、王蔚、马惠迪、马谋、杨伯通、贾铉、孙铎、孙即康、贾益谦,皆有传。

  此条可议者有二。

  其一,陈垣《日知录校注》第469页注14:“粘割斡特剌、董师中、马琪三名,潘本已误。”按,《金史》卷九五有粘割斡特剌、董师中、马琪等传,知栾氏校注本作“粘割斡特勒”“马谋”者误,应改“粘割斡特剌”、“马琪”;然“董师中”不误。

  又,张京华《日知录校释》(岳麓书社,2011)第371页“粘割斡特勒”“马谋”同误,并未接收陈援庵校本的功效。

  其二,移剌道,《金史》卷八八移剌道本名赵三,皇统初补刑部令史;卷九〇移剌道本名按,宗弼召为元帅府令史,补尚书省令史。前者官至户部尚书、平章政事,后者官至刑部尚书、大理卿兼签书枢密院事。顾宁人此注当指前者,校注中可予说明。

  例6,卷八《选补》条,第504页第6-7行:(孙)丕扬创为掣签法,分签为四隅,东北则北京、山东为主,而以河南之汝、彰、故,南京之庐、凤、淮、阳附之。

  “庐、凤、淮、阳,”应指庐州府、凤阳府、淮安府、扬州府。此本作“阳”,误。文渊阁《四库全书》本《东林传记》卷十五《孙丕扬传》作“扬”,清黄氏西溪草庐本《日知录集释》亦作“扬”,应更正。上海古籍出书社全校本第494页亦误,然花山文艺简体字版第380页不误。

  例7,卷八《员缺》条,第525页第3行:原注:《世说》注引《山涛启事》曰:吏部郎史曜出缺处被选。

  《山涛启事》,一般标作“山涛《启事》”。

  “缺处”,《世说新语》刘孝标注原文作“出缺”。余嘉锡《世说新语笺疏》标点作:“吏部郎史曜出,缺处被选。”(修订本第424页,上海古籍出书社,1993)此误各《日知录集释》标点本均未校出。

  例8,卷九《宦官》条,第579页第7-9行:我太祖深惩前代宦寺之弊,命内官不许识字。永乐当前,此令不可。宣德中,乃有内书堂之弊,命弊,命内官不许识字。永乐当前,此令不可。宣德中,乃有内书堂之设。

  此段错乱反复不成读。检影印清黄氏西谿草庐剜改本,可知“宣德中,乃有内书堂之弊,命弊,命内官不许识字。永乐当前,此令不可。宣德中,乃有内书堂之设”之前“宣德中,乃有内书堂之”下“弊,命弊,命内官不许识字。永乐当前,此令不可。宣德中,乃有内书堂之”凡27字为衍文,应删。该句应作:我太祖深惩前代宦寺之弊,命内官不许识字。永乐当前,此令不可。宣德中,乃有内书堂之设。

  例9,《宦官》条,第581页第9-10行,拾掇者标注:见《太录》卷六八。

  《太录》不辞,应改作“《太宗实录》”。

  例10,卷十二《人聚》条,第731页第11行,原注:“《盐铁论》”。校注:“《力耕》”。

  按“《盐铁论》”应小字付梓,今误排为与注释不异之12磅宋体字。

  例11,卷十二《访恶》条,第732页第5-7行:尹翁归为右扶风,县县收取黠吏豪民,案致其罪,高至于死。收取人必于秋冬课吏大会中,及出行县,不以无事时。其有所取也,以一警百,吏民皆服,惊骇,改行改过。

  栾氏校注:见《汉书·尹翁归传》。

  按据《汉书》卷七六《尹翁归传》,此为拜东海太守时事,在尹翁归守右扶风之前。校注者应予申明。

  例12,卷十五《墓祭》条,第888页第1行:许敬宗言:古者军班师则饮至于庙,末闻献馘于陵者。

  “末闻”不辞,看成“未闻”。“末”字误。

  例13,卷二六《史记于序事中寓论断》条,第1462页第7-8行:《黄霸传》载张敞奏见吉祥,多不以实,通传皆褒,独此寓贬,可谓得太史公之法者矣。

  检《汉书》卷八九《循吏传·黄霸传》云:霸材长于治民,及为丞相,总法纪呼吁,风度不及丙、魏、于定国,功名损于治郡。时京兆尹张敞舍鶡雀飞集丞相府,霸认为神雀,议欲以闻。敞奏霸曰:“窃见丞相请与中二千石博士杂问郡国上计长吏、守丞为民兴利除害、成大化,条其对,有耕者让畔,男女异路,道不拾遗,及举孝后辈弟贞妇者为一辈,先上殿,举而不知其人数者次之,不为条教者在后叩头谢。丞相虽口不言,而心欲其为之也。长吏、守丞对时,臣敞舍有鹖雀飞止丞相府屋上,丞相以下见者数百人。边吏多知鹖雀者,问之,皆阳不知。丞相图议上奏曰:‘臣问上计长吏、守丞以兴化条,皇天报下神雀。后知从臣敞舍来,乃止。郡国吏暗笑丞相仁厚有知略,微信奇异也。昔汲黯为淮阳守,辞去之官,谓大行李息曰:‘御史医生张汤怀诈阿意,以倾朝廷,公不早白,与俱受戮矣。息畏汤,终不敢言。后汤诛败,上闻黯与息语,乃抵息罪而秩黯诸侯相,取其思竭忠也。臣敞非敢毁丞相也,诚恐群臣莫白,而长吏、守丞畏丞相指,归舍法令,各为私教,务相添加,浇淳散朴,并行伪貌,出名亡实,倾摇解怠,甚者为妖。假令京师先行让畔异路,道不拾遗,其实亡益廉贪贞淫之行,而以伪先全国,固未可也;即诸侯先行之,伪声轶于京师,非细事也。汉家承敝通变,造起律令,所以惩恶禁奸,条贯详备,不成复加。宜令贵臣明饬长吏、守丞,归告二千石、举三老、孝弟、力田、孝廉、廉吏,务得其人,郡事皆以义法令捡式,毋得擅为条教;敢挟诈伪以奸名望者,必先受戮,以正明好恶。”皇帝嘉纳敞言,召上计吏,使侍中临饬如敞指意。霸甚惭。

  此“京兆尹张敞舍鶡雀飞集丞相府”,与《黄霸传》前文“凤皇神爵数集郡国”相呼应,即顾炎武所谓“吉祥多不以实”。由此可知《日知录集释》校注本“《黄霸传》载张敞奏见吉祥,多不以实,”断句有误,应作:“《黄霸传》载张敞奏,见吉祥多不以实”。

  (刊于《古籍拾掇环境简报》2015年第1期第22-26页)

  《古籍拾掇出书环境简报》2015年第1期(总527期)把集释写成了校释

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  顾炎武的次要思惟

  1.1朴实的唯物主义概念和爱国主义思惟 顾炎武的世界观是一种朴实的唯物主义世界观,他认为:“盈六合之间者气也,气之盛者为神,神者六合之气,而人之心也”[1];又述:“形而上者谓之道,形而下者谓之器,非器则道无所寓。……虽孔子之天纵,未尝不求之象数也。”[2]……恰是如斯,顾炎武提出了“保全国者,匹夫之贱与有责焉耳”[3]的爱国主意,他认为:“拯斯人于涂炭,为万世开承平,此吾辈之任也”[4]。先生认为对天然界是执“物”,对社会是研究客观的社会关系(虽然先生简单地把它看作是人伦理关系),而且主意把认识见诸行事,以处理“当务之急”,以“兴全国”。顾炎武的“经世致用”概念、脚踏实地的治学方式和爱国主义思惟对后人的教育影响甚大。

  1.2对理学的反面攻讦 宋明至清,理学作为正统的教育思惟不断统治着人们的思惟行为。顾炎武糊口在明朝覆亡、清朝初兴的社会动荡期,通过深切的察看和查询拜访,对理学的空疏无用较早地提出了强烈的最完全的攻讦。他指出:“今之所谓理学,禅学也,不取之五经,而但资之语录”、“舍圣人之语录,而处置于后儒,此之谓不知本矣”[5];并对这种理学教育提出了攻讦,他指出:“今之君子则否则,聚宾客门人之学者数十百人”,“而一皆与之言心言性,舍多学而识,以求一贯之方,置四海之穷困不言,而整天讲‘危微精一’之说”,“往往言心言性,而茫乎不得其解也”[6]。他认为“全国”是“匹夫”的“全国”,社会“治乱之关必在人心风尚”[7],对于“正风尚”,顾炎武则倡导了“行己有耻”[8]的道德教育。

  1.3“行己有耻”的道德教育概念 顾炎武认为:“国度治乱之原,生民底子之计”[9]起首在与人人“行己有耻”。他指出:“盖不廉则无所不取,不耻则无所不为,人而如斯,则祸败乱亡,……则全国其有不乱,国度其有不亡者乎?”[10]而“行己有耻”,则应“不耻粗衣劣食,而耻匹夫匹妇不被其泽”[11];“行己有耻”作为立品之本,应在人的日常糊口、步履实践中构成,即“自子臣弟友以致收支、往来、辞受、取与之间,皆有耻之事也”[12]。他认为“朝廷有教化,则士人有廉耻;士人有廉耻,则全国有风尚”[13]。

  此清朝开博学鸿词科和明史馆时,顾炎武坚定不仕,他说“人人可出而炎武必不成出”[14];而对门生,则警告曰“不登豪门,不涉利路”[15]。

  1.4“多学而识”的治学主意 何谓“多学而识”[18]?顾炎武认为:进修在于“博学于文”[17]、“好古敏求”[18],“在于得理而验于事物”[19]。

  “博学于文”即为“本身以致全国国度,皆学之事”[20](《与朋友论学书》),应读“圣人之典范,先儒之注疏与前代之史”[21],应“当求实学,凡天文、地舆、兵农、水土及一代典章之故,不成不熟究”[22],并指出:“人之为学,不日进则日退”[23]。“好古敏求”,应做到“博学而埋头,切问而近思”[24],“犹当博学鞠问,‘前人与稽’,以求长短之地点”[25]。顾炎武还认为:进修“在于得理而验于事物”、“下学而上达”[26]。人若“独学无友,则孤陋而难成,……若既不出户,又不读书,则是面墙之士,……终无济于全国”[27]。

  因而,炎武先生终身能“脚印半全国”,能“取全国书遍阅之……,并逐个考证” [28];其所到之处,必寻人“问其盘曲”,必“考其山水、风尚、疾苦利病,如指诸掌”[29],“择其宜于今者手录”[30]。《日知录》则是炎武先生尽生平之志,广求师友,注重实地考证,以笔记形式著作的读书心得,其内容广泛经义、政事、史地、艺文、兵事、天象、法术等,其考证之精审,看法之杰出,对后世有深刻的影响。

  1.5“经世致用”的教育改良主意 顾炎武作为明清民主思惟的出名发蒙者之一,他悔恨“无本之人”[讲“空虚之学”。他认为教育应改夫君道、改良社会,昌明人道、改变政治,推进全国兴,即教育能“经世致用”。在《病起蓟门当事书》中说:“今日者,拯斯人于涂炭,为万世开承平,此吾辈之任也。仁认为己任,身后罢了”。他指出:“君子之为学,以明道也,以救世也”[31],“凡不关于六经之旨,当世之务者,一切不为”[32]。

  1.6崇尚立异的奇特看法 炎武先生认为“为学”与“兴全国”,皆应勇于开辟,敢于立异。针对其时科举轨制下的教育,他认为“陈腔滥调文之害,巨于焚书;而废弛人才,更甚于咸阳之郊所坑者”[33],若“废全国之生员,而用世之材出矣”[34];他指出:“全国之才,日生而无限也,……全国之人,无问生员与否,皆得举而荐之”[35]。

  就“为学”,炎武先生认为:“盖全国之理无限,而君子之志在于道,……旧日之得,不足认为矜,后日之成,不容以自限”[36](《初刻日知录自序》);他指出:“文章无定格”[37],“君诗之病在于有杜,君文之病在于有欢韩、欧。有此门路于胸中,便终身不脱依傍二字,断不克不及登峰造极”[38]。观先生终身之治学成绩,其不只初创古音学,更主要的是先生以他的治学行为和精力开创了清代“朴学”新风。

  2008-8-13

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  2019-7-11 21:03

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  [LV.10]以坛为家III

  颁发于 2015-4-13 21:43

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  顾炎武的家国情怀

  来历:《党建》杂志2014年9月

  顾炎武,明末清初伟大的爱国主义学者、思惟家。凭仗上至天文、下至地舆,经史子集无不涉猎的学识,成为继往开来的一代学术宗师。他“全国兴亡、匹夫有责”的概念,更影响了后世无数志士。

  我站在顾炎武的塑像前。他目光炯然,髯须飘荡,俭朴的衣冠更衬出严峻神采。

  四周十分静谧,静谧得足以让人抑住心跳,排遣一切芜杂的意念,感触感染他那漾漾溢溢穿越汗青风尘的墨客意气。

  一个在明末清初饱经忧患的学者,为什么在300多年后的今天,仍然让我们久久凝睇?

  北游的启事

  明末,国是溃败,民不聊生。顾炎武有感于国度多灾,应举试却名落孙山,便选择了一条学者之路,努力于经世致用之学。

  谁晓得,外患日甚,内患又起,家里更遇变故。他不得不将祖产800亩粮田典押给了昆山豪族叶方恒。他的族叔为侵吞顾炎武的家产,竟与叶方恒勾搭;顾氏家奴陆恩,也投靠了叶方恒。他们擅自将顾炎武囚禁,并要挟他自裁;后又派刺客跟踪,在南京承平门外刺伤顾炎武,并指使暴徒洗劫他在南京的居处。

  清顺治十四年(1657),曾经45岁的顾炎武孤身分开家乡,起头北游,流落于山东、河北、山西、陕西等地。康熙二十一年(1682)正月初四,这位马背上的学者70岁。大病初愈,身体虚弱,执不测出访友,在山西曲沃不慎失足,摔倒在马下。初九丑刻撒手尘寰,遗体由嗣子衍生运回家乡,安葬于千灯镇顾氏祖茔。

  历来的史学家纷纷探究顾炎武北游的心路过程,为此辩论不休。其实,他长达25年的文化苦旅是由多重缘由形成的,为了避祸,也为告终交各地好汉,调查山水形势,徐图复明大计,更多的则是堆集学问,根究学问,写下一系传记播后世的伟大著作——《日知录》、《全国郡国利病书》、《音学五书》、《肇域志》,等等。

  “行千里路,读万卷书”,是中国文化人遍及的抱负,自小就接管庭训,真正能做到的却不多。顾炎武做到了。他是在一种半盲目半被迫的形态下做到的。北游途中,他以一马一骡承载书册,边走边读,从未疲倦。有时有伴侣欢迎,有时借宿酒店,往往在某地住几个月,就又走了。颠沛流浪的艰苦不难想象。行走在平原荒原间时,不免寥寂,他骑在顿时高声朗读前人的诗词,为本人壮行。在博览群书、实地查询拜访、“采铜于山”的同时,著作不辍,最终成为名满全国的大学者。

  顾炎武在给伴侣的手札中几回再三申明,他所著的《日知录》、《全国郡国利病书》等,不是为今人所用,而是为未来的王者治国平全国所用。他试图通过对经学、汗青、典章轨制的研究,摸索出切实可行的治国安邦的轨制与办法。他深信,“远路不须愁日暮,老年终自望河清”。虽然处境窘迫,胸中的但愿之火,一直没有熄灭。

  七十老翁何所求

  66岁时,顾炎武碰到了一次当官的机遇。

  这一年,康熙作出了一个奇特的决策,预备一举网罗尽“已仕未仕”的博学鸿儒。顾炎武毫无疑问地出此刻清廷的视野之内。确实,对于读书人,这是一小我生转机中罕见的机缘。人生能有几个如许的机缘呢?至多是辛辛苦苦研究、堆集几十年的学问获得了认可吧。

  然而,顾炎武闻讯后,当即写信给举荐他的昆山同亲叶方霭,暗示分歧意。他在信里说:“母亲为了保全名节绝食而死,临死前吩咐我不克不及臣事异代;就算全国人都做了清国的臣属,我也不会踏上宦途的。”

  至今在民间还传播的一个故事说,有一天,康熙皇帝的教员、掌管编写《明史》的大学士熊赐履特地派了两小我来到华阴,请顾炎武到北京做他的助手。来人进门,呈上手札,对顾炎武说:“亭林先生,这可是千载一时的盛事啊!”

  顾炎武看了信,冷冷地说:“感激熊大人的美意。可我仍是不克不及承诺熊大人。”

  “先生不要敬酒不吃吃罚酒!如若不去,可要考虑后果呀!”

  顾炎武神色大变,怒气冲发地说:“二位若是非逼我去不成,请你们要么用刀杀了我,要么用绳子绑我去,你们看着办吧!”

  现实上,那是康熙十年,顾炎武在北京,寄居在外甥徐乾学的家里。其时朝廷议修《明史》,翰林院掌院学士熊赐履特地设席款待,徐乾学陪顾炎武一路去了。杯觥交织,酒酣耳热之间,熊赐履很热情地邀请顾炎武参与修史。谁知,顾炎武一点体面也不给,就地断然拒绝:

  “若是真有这种说法,那么我不是像介之推那样逃亡,就是像屈原那样殉身!”

  熊赐履和徐乾学不由面面相觑,惊诧不已。

  总之,顾炎武是无论若何都不想为清廷当官,甚至作出了“以死自誓”的决定。“七十老翁何所求?正欠一死!若必相逼,则以身殉之矣!”

  刚烈之辞,掷地有声。

  对于顾炎武来说,不为清廷仕进,是他的人生底线。哪怕是死去,也不会超越这条底线。既然决心一死,还有什么能够害怕的呢?

  因为他的峻拒,他活得并不轻松。他的《亭林文集》和《亭林诗集》,由于有“偏谬文句”而被列入《军机处奏准抽毁书目》。以至连他的代表作《日知录》也在部门抽毁之列。一些条目被全数抽毁,有的条目则被删得只剩下一句话。

  与此同时,时常有仕宦派人上门来找他,说是“礼聘”,其实是监督,以至是管制。

  明清交替之际,文人士医生们处于很是艰难的选择中。政权变化了,明王朝变成了清王朝。这是摆在面前的现实。在政治变化的背后,还有一个庞大的变化,那就是文化的变化。顾炎武把政权变化称作“易姓改号”,把文化变化称作“仁义充塞”。假如“仁义”被堵住了,被压制了,就面对着消亡的危险了。

  那时候,有良多人流血牺牲,勇敢殉国,有更多的人活了下来。活着的人们,选择了分歧的活法。有的为了暗示要和清王朝令人切齿,竟然挖了一个地窖,躲在地下,家里人通过穴口送饮食给他,称作“土室遗民”。也有人把本人的头发剃掉,进寺庙当僧人去。还有人则逃到山里做了蓬菖人。

  顾炎武跟这些人分歧。他不只活着,还要活得光明磊落。不死,或者叫无死,也许比死了更主要。活着,是保存,还有延续。不只是生命的延续,还有精力价值的延续。死了,一切都解脱了,活着却要经磨历劫,承受无限的疾苦。但,为了苦守本人的抱负,活着就要肩负着道德的义务和社会的义务,活出精力来。

  人生的跋涉与文化的跋涉

  在漫长的游历中,顾炎武坚贞前行,从来没有想过退缩半步。若是说最后是为了报仇雪耻,抗清复明,后来外行千里路、读万卷书的过程中,在穷尽六合之灵气、探索古今之流变的索求中,慢慢演变成为一种深刻的文化意义。

  一个孤独的旅人,乘坐一匹瘦马,或者肩荷行囊,艰苦地行进在北方的崇山峻岭之间。无论风霜雨雪,炎暑严寒,无论日出日落,荒途野岭,他的脚步一直不曾遏制。他的所有文字中,没有血迹,不见泪痕,连苦涩的感喟都未留半点。后人开卷,只模糊看见一个前行的背影,在光阴的长河里作文化的跋涉,永久没有归宿,没有尽头。即便生命的消亡能够使脚步遏制,精魂却永久会如许行走下去……

  中国的文化资本非常丰沛。先秦诸子、汉唐景象形象、宋明风味,五千年文脉涵养出泱泱中华。天开万象、巧夺天工、厚德载物,多元一体的中华民族缔造的文化争奇斗艳、万紫千红。顾炎武将人生的跋涉与文化的跋涉融汇在了一路。生命的过程,恰是一种文化的过程。生命给文化以动力,文化又给生命以启迪。

  顾炎武认为,个别生命的终极归属,该当是高尚的文化价值,而不是效忠于某一个王朝或某一个显贵。为了证明这一点他提出了一个很是极端的做法,不仕进,以至不读书——当然指的是为科举之试所读的书。中国历来有读书仕进的保守,一旦读书,就不克不及不想到仕进,一做了官,就不克不及不改变本人的政治立场,所以他甘愿做“商贾百工身手食力之流”。他认为,忠、孝、节、义不是古板的道德信念,任何时候,即便是身心割裂的环境下,也要强调一种心的苦守,文化的苦守。

  他劝说清朝统治者,要为遗民供给比力好的保存处境。让一批遗民具有于政权之外,这是国度政治清明的一种意味。另一方面,他也劝导明朝的遗民以及遗民的儿女,必需苦守本人遗民的立场。改朝换代之际,良多的文人士医生叛变了。本来在明朝当过官的,降服佩服了清当局,改变了本人的政治脚色。但顾炎武选择了苦守。哪怕清政权的统治已成为无法改变的现实,仍能够苦守本人的文化价值,守住这条底线。

  在漫长的文化苦旅中,顾炎武忧愤而犀利的目光越过了天崩地裂、动荡纷争的当今,在苍莽的汗青时空中苦苦追随,追随“不成绝于六合间”的一线汗青之脉、文化之脉。这种卓尔不群的追随,让顾炎武的晚年孤峭、悲惨、繁重,却也让他的生命意义闪现出凝重、高洁、永久的荣耀,足能够“垂示后来者”。

  全国兴亡,匹夫有责

  顾炎武在他的代表作《日知录》中,提出了“全国兴亡,匹夫有责”的概念。

  有亡国,有亡全国。亡国与亡全国奚辨?曰:易姓改号,谓之亡国;仁义充塞,而至于率兽食人,人将相食,谓之亡全国……是故知保全国,然后知保其国,保国者其君其臣,肉食者谋之;保全国者,匹夫之贱,与有责焉耳矣。

  他认为,亡国和亡全国,属于两个并不不异的范围。易姓改号,改朝换代,即亡国,这类事只需由君臣和肉食者们去关怀;败义伤教,无君无父,即封建伦理道德的沦丧,才是亡全国,这类事远远高于亡国,比亡国愈加危险,所以必需带动泛博人民群众,次要是在野的士医生们配合参与,一路来保全国。所谓的“亡全国”,不只仅指明亡于清,所谓的“保全国”,也不是仅仅指试图反清复明,次要是指对封建伦理道德沦丧的挽救。

  朝代的更替,只是国度之变,或者只是皇帝的替代,而不是文化系统的改变。早在春秋之际,就呈现了“尊王攘夷”的思惟,直到明代末年,与顾炎武齐名的思惟家王夫之仍强调“夷夏之防”。然而,中国本土民族主义的着眼点不在于种族,却在于文化。外族的入侵毫不奇异,只需他们可以或许接管中汉文化,行儒家之制,便能够坐主中国,而且一样享有“正统”的地位。蛮夷和华夏,有先辈和掉队之间的区别,但本来便同域共祖。

  这,恰是中国人强烈的“文化认同”。

  中国情面愿把最高的忠实感赐与文化,而不是赐与国度。

  作为一个思惟家和爱国主义学者,顾炎武外行千里路、读万卷书的生命过程中,逐渐摒弃了大汉族主义和民族狭隘主义。中华民族大师庭中的各个成员,在短长问题上见地各不不异,有时会有矛盾和斗争,但底子的好处则是分歧的。

  清末维新活动魁首梁启超将《日知录》中的这段阐述,归纳成了极其精辟的8个字:“全国兴亡,匹夫有责。”

  这句名言,反映了顾炎武“拯斯人于涂炭,为万世开承平”的弘大胸怀,表现了他试图鼎新弊政,冲击封建田主阶层中的陈旧迂腐力量的强烈希望,犹如沉沉云帷中的一道闪电、一声惊雷,不知鼓励了几多有识之士、热血青年,为挽救民族的危亡,拍案而起,冲锋陷阵!

  顾炎武提出的“全国兴亡,匹夫有责”,恰是“经世致用”思惟的最好表现。“爱国主义”这一概念的外延扩大到“全国”——多民族同一的国度,内涵获得了极大的丰硕。

  光阴消逝了300多年。今天,我们仅仅凭仗顾炎武留下的诗文著作,以及他的同时代人或后人的记录,来忖度这位思惟家的心里世界,是无法详尽的。史学家们以“高风亮节”、“一代大儒”等词汇来归纳综合,也仍然失之肤浅。作为一个有魂灵有血肉的人,顾炎武的心里世界也不时充满忧愤、焦炙和忧伤,在摸索谬误、寻肄业问的道路上,履历了一个漫长而又疾苦的过程。可惜,我们很等闲地把这个过程忽略了……

  TA的每日表情

  2017-7-15 08:51

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  [LV.1]初来乍到

  颁发于 2015-4-11 20:59

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  ganlin108 颁发于 2015-4-11 20:41

  感谢楼主的分享想就教下与上海古籍的有什么区别呢?有修订吗?

  册本内容撮要

  : 《日知录集释》(校注本)不是对《日知录集释》(全校本)的修订,而是在近年几种《日知录》拾掇的主要版本根本上从头做的校点、正文与整合,企图做成一个较能表现《日知录》拾掇的次要功效的读本。接收了陈垣《日知录校注》、张京华《日知录校释》的新功效,并又加以弥补。

  书的媒介有细致申明。

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  2019-7-11 21:03

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  [LV.10]以坛为家III

  颁发于 2015-4-11 15:00

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  日知录原序

  有通儒之学,有陋儒之学。学者将以明体合用也,综贯百家,上下千载,详考其得失之故,而断之于心,笔之于书,朝章、国典、风气、土俗,元元本本,无不洞悉,其术足以匡时,其言足以救世,是谓通儒之学。若夫雕琢辞章,缀辑故实,或高谈而不根,或剿说而无当,浅深分歧,同为俗学罢了矣。自宋迄元,人尚实学,若郑渔仲、王伯厚、魏鹤山、马贵与之流,著作具在,皆博极古今,灵通治体,曷尝有空疏无本之学哉。明代人才辈出,而学问远不如古。自其少时鼓箧读书,规模次序递次已大失前人之意。名成年长,虽欲学而无及。间有豪隽之士,不安于固陋,而思崭焉自见者,又或采其华而弃其实,识其小而遗其大。若唐荆川、杨用修、王弇州、郑端简,号称博通者,可屈指数,然其去前人有间矣。

  昆山顾宁人先生,发展世族,少负绝异之资,潜心古学,九经诸史略能背诵,尤留神当世之故,实录奏报,手自抄节;经世要务,逐个讲究。当明末年,奋欲有所自树,而迄不得试,穷约以老。然忧天悯人之志,未尝少衰,事关民生国命者必穷源溯本,会商其所以然。脚印半全国,所至交其贤豪、长者,考其山水风尚、疾苦利病,如指诸掌。精神绝人,无他嗜好,自少至老,不曾一日废书,出必载书数簏自随。酒店少休,披寻搜讨,曾无倦色。有一疑义,频频参考,必归于至当。有一独见,援古证今,必畅其说尔后止。现代文人才士甚多,然语学问,必敛衽推顾先生。凡轨制仪式有不克不及明者,必质诸先生。坠文轶事有不知者,必徵诸先生。先外行画口诵,探源竟委,人人各得其意去。全国无贤不肖,皆知先生为通儒也。

  先生著书纷歧种,此《日知录》,则其稽古有得,随时札记,久而类次成书者。凡经义史学、官方吏治、财赋仪式、舆地艺文之属,逐个疏通其源流,考正其廖误。至于叹礼教之衰迟,感冒欲之颓败,则古称先,规切时弊,尤为深切著明,学博而识精,理到而辞达。是书也,意惟宋元名儒能为之,明三百年来殆未有也。

  耒少从先生游,尝手授是书。先生没,复从其家求到手稿,校勘再三,抄录成帙,与先生之甥刑部尚书徐公健庵、大学士徐公立斋谋刻之而未果。二公继没,耒念是书不克不及够无传,携至闽中。年友汪悔斋赠以买山之资,举畀建阳丞葛受箕,鸠工刻之以行世。

  呜呼,先生非一世之人,此书非一世之书也。魏司马朗复井田之议,至易代尔后行。元虞集京东水利之策,至异世而见用。立言不为一时,录中固已言之矣。异日有整理民物之责者,读是书而憬然觉悟,采用其说,见诸施行,于世道人心实非小补。如第以考证之精详,文辞之博辨,叹服而称述焉,则非先生所以著此书之意也。

  康熙乙亥仲秋门人潘耒拜述

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  2019-7-11 21:03

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  [LV.10]以坛为家III

  颁发于 2015-4-11 14:50

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  日知录集释简介

  明清之际的出名学者、抗清志士顾炎武所著的《日知录》,是其积三十余年心力编次而成的,旨在资治,“生平之志与业皆在此中”。凡经义、吏治、财赋、史地、后事、艺文等,皆探其原委,考正得失,论据精详,文理灵通,确是一部名山绝业之作。道光年间,青年学者黄汝成,以遂初堂三十二卷本为底本,参以阎、沈、钱、杨四家校本,并收录道光前九十余家学者对《日知录》的研究功效,成《日知录集释》一书,是为西溪草庐重刊本。此次拾掇校点即以西溪草庐本为底本,校勘中罗致了黄侃用雍正年间《日知录》手本对校西溪草庐本《日知录》而成的《日知录校刊》功效,以恢复《日知录》原貌。对《日知录》、《日知录集释》的引文,尽量逐个查对原书,纠谬正误。对辞意收支不大者,则不作校改,对清代的避忌字则迳改。对一些清代的违碍语,如“胡虏”、“我大明”等,则改从手本而出校记。对《日知录》引文,尽量补足出书。阎若璩之后李遇孙所著之《日知录续补正》、丁晏所著之《日知录校正》、俞樾所著之《日知录小笺》俱为黄汝成所未见者,择其精要,编入《日知录》响应各条之后。附录有《谲觚十事》、《日知录之余》。

  顾炎武(1613-1682年),原名绛,字忠清。明亡后更名炎武,字宁人,亦自署蒋山佣。学者尊为亭林先生。江苏昆山人。明末清初出名的思惟家、史学家、言语学家。

  曾加入抗清斗争,后来努力于学术研究。晚年偏重经学的考据,订正古音,分古韵为10部。著有《日知录》、《音学五书》等,他是清代古韵学的开山祖,功效累累;他对切韵学也有贡献,但不如他对古韵学贡献多。

  顾亭林学术的最大特色,是一反宋明理学的唯心主义的形而上学,而强调客观的查询拜访研究,开一代之新风,提出“君子为学,以明道也,以救世也。徒以诗文罢了,所谓雕虫篆刻,亦何益哉?”顾亭林强调做学问必需先立人格:“礼义廉耻,是谓四维”,倡导“国度兴亡,匹夫有责”。

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  2019-7-11 17:33

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  [LV.7]常住居民III

  颁发于 2015-4-11 04:59

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  本帖最初由 js125304 于 2015-5-26 01:05 编纂

  《日知录》是明末清初出名学者、大思惟家顾炎武的代表作品,对后世影响庞大。该书是一经年累月、积金琢玉撰成的大型学术札记,是顾炎武稽古有得,随时札记.

  黄汝成(1799-1837)字庸玉,号潜夫,江苏嘉定(今上海)人,廪贡生。道光时入赀得安徽泗州训导,以丁忧未赴,家富,好施舍,勤学,尤留神经济之学

  该用户从未签到

  颁发于 2015-4-11 08:51

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  《日知录》内容宏富,三十二卷本《日知录》有条目1019条(不包罗黄侃《日知录校记》添加的2条),长短不拘,最长者《苏淞二府田赋之重》有5000多字;最短者《召杀》仅有9字。此中不少名言警语,传诵千古,如“礼义廉耻,是谓四维”,如“保全国者,匹夫之贱,与有责焉耳矣”,“国度兴亡,匹夫有责”的激昂大方激动慷慨,更是激励着一代代中国士庶。这与作者立志学术立异有亲近的联系。

  潘耒把《日知录》的内容大体划为八类,即经义、史学、官方、吏治、财赋、仪式、舆地、艺文。《四库全书总目撮要.卷一百十九.子部二十九.杂家类三》则将全书分作十五类,谓:“大略前七卷皆论经义,八卷至十二卷皆论政事,十三卷论世风,十四卷、十五卷论礼法,十六卷、十七卷皆论科举,十八卷至二十一卷皆论艺文,二十二卷至二十四卷杂论表面,二十五卷论古事真妄,二十六卷论史法,二十七卷论注书,二十八卷论杂事,二十九卷论兵及外国是,三十卷论天象法术,三十一卷论地舆,三十二卷为杂考据。”

  这两种划分都有其价值。前者注重了《日知录》的经世意义,抓住了其次要的方面,并说这书只要宋元期间的名儒能做出来,明朝三百年来没有如许的书,未来治国者采用其说,会大无益于“世道人心”,若是仅叹服其考证的精辟,文辞的博辨,那不是作者著书的本意。后者则侧重其学术意义,划分虽更为详尽却不免得其体而遗其神,评价也与前者相左,盛称顾氏考证之学而贬低其经世思惟,认为“其说或迂而难行,或愎而过锐”。《日知录》是依靠作者经世思惟的一部书,内容大体分为三类:经术、治道、博闻,而焦点则是“治道”。

  2019-7-2 14:47

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  [LV.4]偶尔看看III

  颁发于 2019-7-6 14:51

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  《日知录》是清代出名学者顾炎武的代表性著作,其内容包含宏富,对于经史的义例、历代典章轨制的沿革、诗文的评判、名物训诂、风尚地舆等都有所涉及。别的,顾炎武著此书,本意并不在于考证,而是借此书来依靠其明道救世的主旨,是顾炎武经世思惟的集中表现。黄汝成在《日知录集释叙》中提到顾炎武的学术时说:“其言经史之微文大义、良法善政,务推礼乐德刑之本,以达质文否泰之迁嬗,错综其理,会通其旨。至于钱粮、田亩、职官、选举、货币、权量、水利、河渠、人材、军旅,凡关家国之制,皆洞悉其所由盛衰利弊,而慨然著其化裁通变之道。”这段文字虽然是从全体上评骘顾炎武的学术情况,可是用了评价器《日知录》一书也长短常得当的。

  《日知录》由于其包含的内容普遍,书中有大量对于经史的讲解、阐扬,若是不领会其所援用讲解的对象,则不克不及很好地舆解此书的价值。所以其成书以来就有人对其进行研究。后来黄汝成以遂初堂本《日知录》为底本,又采纳了阎若璩、杨宁、沈彤、钱大昕四人的校本进行校订,又接收其前数十人的研究功效,而成《日知录集释》一书。其所称引,对于系统、深切地领会和认识《日知录》一书颇有价值,是《日知录》研究的主要著作。

  可是,自黄汝成当前,又有不少人对《日知录》有所研究发现,使得对《日知录》的研究更为普遍和深切。如陈垣的《日知录校注》、张京华的《日知录校释》等。出格是陈垣从史源学角度对《日知录》进行的研究,追根究底,勾稽文献,对于研究《日知录》颇有助益。本次拾掇《日知录集释》,不只仅满足于《日知录》及《集释》本身的校勘,而是充实接收各家正文研究功效之长,以全面反映《日知录》的研究功效。对于诸家未注之处,涉及到经义著作的题解、儒家典范中的“事典”、典范之外的故实、汗青事务等,以脚注的形式注于页下;而对于顾炎武氏的引文文字,也对援引文献的来历进行正文,在手艺处置上夹注于注释之中,并以涂灰的体例加以区分。别的,李遇孙《日知录续补正》、丁晏《日知录校正》、俞樾《日知录小笺》未黄汝成所未见,今择其精要,编入《日知录》各条之下。又以顾炎武《谲觚十事》、《日知录之余》及相关顾炎武的列传序跋材料作为附录。