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儒商侨乡喜洲崛起的中坚doc

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  儒商,侨乡喜洲兴起的中坚.doc

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  儒商,侨乡喜洲兴起的中坚 成书于民国五年(公元1916年)的《大理县志稿》说:“至于商务思惟,唯喜洲一地人物为最优胜之资历。”此时,喜洲商帮还正孕育而尚未构成。在滇西,商界的霸主仍属由滇西帮繁殖的鹤庆帮和腾冲帮。因而,《大理县志稿》又有一段表述:“操贸易之赢绌,前则江西、昆明之人,近则鹤庆、腾冲之人。吾邑惟喜洲一地,人尚勤俭耐劳,具有贸易性质,特无巨商大贾,故终不足以执商权之盟主。”然而,出乎修志者预料之外的是,在不到二十年短短的光景里,喜洲人在商界异军突起,脱颖而出,成了与鹤庆和腾冲帮鼎足之势、甚而跃居滇西贸易霸主地位赫赫出名的喜洲帮。其标记是,以严、董、杨、尹“四大师族”领衔的贸易群体的接踵呈现,从而成绩了对白族社会前进起到举足轻重的侨乡喜洲。喜洲商帮的构成与兴起,虽然具有天时、地利、人和等诸多要素,但正如宋代办署理学家胡瑗所说:“致全国之治者在人才。”具备“最优胜之资历”的人物在喜洲商帮的催生中起到至关主要的感化,这类人物中尤以儒商更为耀眼。他们颇具白族特有的保守理念,又深受新儒家思惟的陶冶,是一群二十世纪上半叶云南商界的精英。 一 提起喜洲的儒商,我们不得不提到耸立在喜洲镇核心四方街的“落款坊”。二十世纪中叶,这座曾使喜洲人引认为骄傲的石牌楼被一股骁勇的力量所推倒。听说,其时砸烂这座石坊的来由是很充实的,由于曾有一位工作组长义正词严地对着它挥起拳头说:“喜洲是田主本钱家集中的处所,是封建碉堡。必需完全打倒,永久不得翻身!”到了八十年代,喜洲人在旧址上重建了水泥牌楼,立场颇为暧昧地将这座新牌楼更名为“文明坊”。其实,“落款坊”是有其特定的汗青文化寄义的。新近出书的平民作品《喜洲珍闻纪实》有如许的记述:四方街的“落款坊”是清朝中叶所建,坊额刻有喜洲明清进士、举人的落款,此中进士40余人,举人及居要职者40余人。附近有鱼市,按本地习俗,每年夏历正月初三,青年须眉争相借鱼贩的鱼箅往石坊顶上丢,以寓“鱼跳龙门”。喜洲人还因明清时镇上有“一门三进士,同榜四举人”、“举人贡爷数不清”的旧日荣耀而不断津津乐道。这确实是一段文化盛况,是少数民族文化保守中奇怪的现象。值得关心的是,这种特有的文化积淀,在特有的汗青前提下竟然会转化为经济劣势。这一点很值得后人深思。 正如1840年鸦片和平是中国社会变化的起点一样,在大理,咸(丰)同(治)年间是社会转型期。特别是光绪初年,洋货始渐输入,打破了大理地域自力更生的经济款式,加之社会的相对不变,商品经济获得必然的成长。喜洲永昌祥商号的洋派人物杨克成先生在《永昌祥简史》一文中说:“杜文秀被清朝封建势力岑毓英、杨玉科等武装当前,新的革命斗争一时不曾迸发,大理地域的农工贸易在休摄生息的环境下有了恢复和进一步的成长。十九世纪七十年代,商人本钱逐步成长,在太和县的喜洲附近,构成了很多大商人,此中以严、董、尹、杨四家较大,颠末七八十年的孕育,在解放前称为‘喜洲四大师族’。”加之清朝末期科举轨制的陵夷,很多白族士人纷纷弃儒从商,他们原有的儒学在商界这一全新的范畴中获得了用武之地。即即是像永昌祥创始人严子珍如许只简单受过几年私塾教育的商人,也十分重视以儒家思惟作为其贸易的理念。1903年,永昌祥字号创立,其三个次要合股人严子珍、彭永昌和杨鸿春。在商号创立缘起的合约中就有如许的文字:“子贡善货殖,从师孔氏圣门,亦系理学名臣,且能持挽利之权。孔孟不言利,是因趋利之心人所共有,特以利示后人。否则,‘富而可求,虽执鞭之士吾亦为之。’此语出诸孔子之口也,非欤?故圣贤示人利之地点,义必随之,非示人不成牟利也明矣。”可见儒家思惟的深切商界人心。 为了进一步申明问题,这里不妨抄录近代白族出名学者喜洲人赵甲南在其《龙湖丛稿》中所记述的几位儒商的材料。赵甲南是一位学贯中西,又具有深挚白族文化的学问分子,对喜洲的汗青文化有着独到的研究。其文集中保留有多篇为乡贤撰写的墓铭、墓表、列传。 其一,《子珍严公家传》。严子珍就是喜洲首富永昌祥号的创始人,其本身也是一位儒商。他“性豪放,幼入塾受学,塾师深器之”,十二岁时,因家贫从商,与人买卖,“重道德,不尚智术”,结交诚笃不欺,很快起家。他敏感地认识到“吾国对外商业,输入常超输出,其丧失甚大”,认为“推销国产,利己利国,兼而有之”,于是及时抓住“国际商业日盛”的机缘,在大理创始“国外各埠之运营”,推销以丝、茶为主的国产,“特加研究,改善货物”,获得庞大成功。他常说:“吾人不克不及离国度而保存,亦不克不及离社会而独立。非极力贡献,则不足以对国度对社会也。”因而,他热心社会公益事业,建学校、病院、藏书楼等,为抗日和平捐物捐款。 其二,《杨老先生利浦之墓表》。墓主杨利浦是一位典型的儒商,在严家永昌祥商号的成长中起到很主要的感化。他身世于白族书香家世,其先祖杨士云、杨元亨都是明清以来白族颇出名气的文人和仕官。他自幼饱读诗书。然而他生不逢时,时代变化,“大乱初平”、“事情迭生,忧患丛集”,又过早得到父母,家境陵夷,必定他不克不及成为前辈一样的墨客,然后步入宦海。当重商观念已深切喜洲一带人心的时候,杨利浦不得不“弃儒从贾”,用今日时髦的说法,就是“文人下海”。然而杨利浦并非弄潮儿,他“悉心研究”,“胜算常操”,不以“一时波折而灰厥心”。杨利浦不凡的才干先后被李凤来、严子珍等富商所赏识。墓表说:“云阳李凤来富商也,夙闻先生名,延为司理。先生胜算常操,皆谓委托得人。既而客云阳,久认为猛库春茶未来推销,必广;乃重视茶业,与赵灵老虎合伙运营。凡关于采摘烘焙装载之法,悉心研究,而茶品益以改善,市人争购之。不数年获利倍蓰,家以大起。先生极图扩充,又得二三朋友附和,于是有港沪各埠之运营。顾先擘画虽精而委托非人,卒以港沪失利,折阅殆尽,不得已再诣云阳。或虑其不复振,先生曰:‘失败者成功之母。岂以一时波折而灰厥心哉!’会有司马严子珍封翁者,任人唯贤,以先生才识明敏,而瓦城为国际商业,徵先生莫属,固请至再。先生深感良知,决然前去。侨寓八载,贸易大兴,虽时会使然,而先生匡?鹬?力为多焉。”杨利浦“诚信昭著”,“滇人旅缅无资还乡者以告,即给资遣归,毫无吝惜;其染瘴疠者,送之病院诊治”。于是被推为中华同亲会会长,“会内事务悉力整理,其它公益慈善事业亦倡导竭尽全力”,表示了中国儒商的保守美德;他还“富于爱乡心,爱国心”,为家乡建筑“宏猴子书楼”,“凡遇亲戚素交,无贫富,热情款接,情意周挚;处乡里乡党,无老小,未尝片言稍忤;其穷困者,则时周恤之,一乡咸称长者”。 其三,《赵??山先生墓表》。赵??山也是一位精采的商人,少年时正值清咸丰丙辰之变,加之父丧,“遂衣奔食走于四方”。读了几年私塾后,起头进修缝纫,艺成之后感觉“业此只能自给罢了”,于是习商,“自念俯仰由人,屡欲独树一帜”。有人劝他,经商要有雄厚本钱。但他说:“信用即本钱。何为忧?”因而贸易日形成长,历20余载,“侈然以资雄一乡”。起家后,不因雄资而悭吝,“治道途以利行旅,浚沟洫以防水患,捐巨款以赈饥民。其他葺宗祠、修祖墓,及一切慈善事,皆竭力为之”。 其四,《赵印斋先生墓表》。赵印斋从小随祖父在祥云、宾川等地教私塾十四年之久。祖父病逝后,因家贫习商。像赵??山一样,有人担忧他没有本钱。他的回覆是:“劳力者,生财之要素也。安用多金为?”起头时,他处置运输业,“往返数千里,无纤芥失,群商皆信赖之,委托者日众”。他“近而腾越、永昌,远而百色、剥隘。其所经,大半瘴疠之乡。披荆斩棘、犯霜露,极人世旅行之苦”,但他从不言苦。经二十多年的奋斗,贸易由此大兴。他“与人买卖,诚信不欺”。六十岁时,“然犹极力于社会事业未已也。如兴学校、治道路、施医药,及其他义举,皆慨然倡捐,而独任其难”。 其五,《赵学山先生墓表》。墓表塑造的是一位“勤以治事,俭以持家”的儒商。他同样信守“劳力者生财之要素”和“信用即本钱”的格言,为人信义,妇孺皆乐与买卖。他专营云阳茶叶,获利倍蓰,家业大起。赵甲南评论说:“吾乡地狭人稠,故恒懋迁于四方。北而丽维、南而云缅,大半为吾村夫侨居之所。其间才能迈众者,往往运营数年,即勃兴而其家大起。此固因为心计之工,然亦其人勤俭性成所致也。” 其六,《聘三尹君行状》。尹聘三,名叫莘举,是明代白族理学家尹心尧和入《明史?忠义传》的奸臣尹梦鳌的儿女。家学渊源及“生而颖异”,从小遭到塾师的器重。少年时就读于滇西出名的西云书院,“所为文斐然可观,每试辄列前茅”。无法生逢科举拔除、朝政日非,宦途无望。尹聘三的父亲是一位开明的村落教师,他以孔子的门生子贡长于经商、家累令媛的例子劝失意中的儿子说:“昔元许鲁斋有言:‘儒者以治生为急。’贤如子贡,亦士而商者。尔今弃儒业商,何害?”尹聘三服从父亲的劝导,潜心研究理财之学,决心“与贾人相比赛”,起头步入商界,虽劳不怨,奋励运营,“纷歧稔而其业渐兴”,为“四大师族”之一尹家的成长打下了坚实的根本。他的勤恳和精明深为妻弟董澄农的雅重,邀请他去办理昆明的商务。他“勤慎将事,出纳不苟”,为锡庆祥商号的成长作出了严重贡献。他已经教诲儿子们:“尔祖生平取信义、尚勤俭,故所设商号,信用迄今不衰。吾与尔曹仍承先志、绍前业,并力进行,以蕲发摅而光大之,庶不负尔祖创斯号数十年之苦心也。”他还说:“昔太史公传殖,首范蠡,次子贡。子贡为千古儒贾之宗,吾何人敢曰有亿中才哉?” 上述所举人物中,尤以杨利浦和尹聘三为凸起。他们都是儒学中的佼佼者,在形势的强逼下进入商界。但他们都具有自暴自弃的敬业的精力,既然进入商界这道门槛,就悉心研究,以求胜算常操,做出一番事业。从这一意义上看,“义不睬财,士不经商”的说法未必精确。 二 以上这些儒商的精力,能够称之为“喜洲理念”。这是儒家思惟在少数民族地域的闪现,归纳综合起来大致有以下几个要点。 1,自暴自弃。林语堂在《苏东坡传》中说:“佛家否认人生,儒家无视人生,道家简化人生。”确实如斯,按照儒家的宇宙观,宇宙是一个永无终止的变易大流,万物皆处在变更之中。因而,人的生命只需还具有,就该当让永无宁息的精力来安排本人。生无所息就是人生最根基的性质,由于它是人的生命具有的标记。儒家的典范《易经》开宗明义在《乾(卦一)》中说:“天行健,君子以自暴自弃。”这和“吾邑惟喜洲一地人尚勤俭耐劳”的评价(《大理县志稿》)是合拍的。杨利浦的茶品运营在“港沪失利,折阅殆尽”后,声言:“失败者成功之母。岂以一时波折而灰厥心哉!”然后,东山复兴。尹聘三经商初期在丽江运营山货药材,“往还丽永喇井间,沐雨栉风,虽劳不怨”。后出处于“喇井乱作,丧其资殆尽”,但他置之不措,对家里人说:“是区区者,奚足惜?”从此,“益奋厉运营,纷歧稔而其业渐兴”。这种不达目标,决不罢休,不折不挠的精力,就是喜洲儒商的气概。 2,义利兼顾。不必讳言,经商就是以追求财富的最大利润为目标。成心思的是,我们过去总认为儒家持的是“贵义贱利”的价值观,看到的只是“君子喻于义,小人喻于利”的说教,仿佛儒家是不食炊火的仙人。如斯说来,世上就无所谓儒商的具有了。然而从儒家的世界观来看,并非一概非利。孔子治国的第一方针就是要使人民敷裕,这不是厚利是什么?问题不是不要利,而是要什么样的利,能否“义利兼顾”。因而,荀子说:“义与利者,人之所两有也,虽尧舜不克不及去民之欲利。”董仲舒曾说:“天之生人也,使人生义与利:利以养其体,义以养其心。心不得义不克不及乐,体不得利不克不及安。”宋明理学家陈亮和叶适也认为道义和功利并不矛盾,功利体此刻道义之中,分开功利无所谓道义。叶适说:“前人以利与人,而不自居其功,故道义光明。既无功利,则事理之乃无用之虚语耳。”从喜洲商家的追求中,我们能够较着地看到他们是若何准确地处置义和利的关系,从而获得长足的成长。在前面几位儒商的引见中,能够充实感遭到这一点。在讲到他们的成长时,作者几乎都用上“获利倍蓰,家以大起,亟图扩充”如许的字眼。但同时提到最多的是“信用为无形之本钱”这个成长的主要原则,认为“与人买卖,诚信不欺,苟义不成取”。赵甲南先生在《赵韵楼先生墓表》中,着重引见了墓主的“商略”,用正反两方面阐述了“诚信”对贸易成长的环节。赵韵楼是一位运营山货药材的斫轮老手,“其输入为布、茶,输出为山货、药材”。其时,“吾国贸易习用诈欺手段,故华茶遂为日本所夺。而山货药材尤甚,产处本甲地也,而诡称为乙地,商标本丙记也,而假托为丁记。各种诈欺,虽神农尝之,未识也。”赵韵楼则与之相反,他注重贸易道德,“诚信自矢,物品之美恶攸分,价钱之低昂有定,从未有不顾掉臂者”。他还十分讲究商品的质量,认为:“山货药材,品种繁多,性质功能各别。关于珍藏及安装一切,非用科学方式,断难连结其固有之特色。”所以,他“日事讲究,躬亲检视,虽细微之件亦不忽视,有若窳者,悉予汰除。故无俟告白之兜揽,自足增社会之崇奉,而吸引顾客”。除了恪守诚信之外,乐于赞助慈善事业,也是喜洲商帮对义的一种固执追求。 3,爱惜品牌。这现实上也是诚信的问题,孔子说:“必也正名乎?”在喜洲商人眼中,创品牌就是成立一种名分,对品牌的随便,就是对名分、对诺言的亵渎。尹聘三教诲诸子“承先志,绍前业”,“庶不负尔祖创设斯号数十年之苦心”,也就是爱惜品牌的意义。确实爱惜品牌、重视产物特色,历来是喜洲商界的一大特征。杨宪典先生的《喜洲志》把这一大特征列为喜洲人致富的缘由之一,是有事理的。他说:“在解放前,喜洲街上呈现过六家脍炙生齿的食物店肆。那就是妇孺皆知的‘孙定珍油粉’、‘大苟破酥’、‘显扬腌菜’、‘张子惠酱油’、‘李士才牛肉’、‘喜财饵块’。这几家创出的招牌真不容易,是颠末相当艰忧伤程的。从获得泛博顾客认可后,不断延续了几代人享有盛名,从而致富。” 天然,喜洲的商务理念不只仅是这些,很多内容已被人们所总结,这里只不外择其与儒商关系慎密者略作阐述罢了。无庸讳言,喜洲人过去的经商理念该当值得我们当真总结,并连系面前目今社会中“下海尝浅辄止”、虚假伪劣商品充溢市场、欺诈行为横行等进行思虑,仍然具有很强的现实意义。为了成长旅游业,我们完全有来由鼎力宣传喜洲白族民居的气派和精彩,然而不去宣扬旧日喜洲人贸易理念中的精髓,只能给人喜洲商帮不外是特地营建安泰窝的慵懒之人的印象。 9

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